Todas as manhãs em Bonnevaux (França), logo após a meditação, ouvimos o Evangelho do dia. Hoje havia apenas três versículos: “E aconteceu a seguir que ele percorria cidades e povoados, proclamando e anunciando as Boas Novas do Reino de Deus. Os Doze o acompanharam, e algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e doenças: Maria, chamada Madalena, de quem haviam saído sete demônios; Joana, mulher de Cusa, administrador de Herodes; Susana e muitas outras que os serviam com seus bens”. (Lc 8, 1-3)
Os primeiros monges se perguntaram: "Qual é o verdadeiro objetivo da vida do monge?" Em meio às confusões de nosso tempo, acho cada vez mais útil usar os termos 'monge' e 'meditador' de forma intercambiável. Com a disseminação da prática séria de meditação em todas as esferas da vida, o meditador é, de muitas maneiras, o novo monge. Então, perguntemos a nós mesmos: “Qual é o verdadeiro objetivo da vida?” e vejamos o que a sabedoria monástica tem a nos dizer. Os Mestres do Deserto falaram dessa meta em dois níveis. O objetivo final é o Reino de Deus. O objetivo imediato é a pureza de coração. Esses dois níveis, como o primeiro plano e o horizonte da paisagem da vida, se unem para formar uma visão focada da vida humana.
Recentemente, tivemos um retiro sobre 'curar um coração partido'. Ouvir as histórias que as pessoas contavam era de partir o coração: a morte de crianças, a perda de um relacionamento querido no qual tínhamos grandes expectativas ou acidentes que perturbaram violentamente uma vida pacífica. A sensação de sofrimento demora a destilar e, à medida que surge, é sentida fortemente, mas costuma escapar à rede das palavras. O significado é mais do que uma resposta ou uma explicação. É conexão, mas também percepção. Meditando nos dias bons e nos dias ruins, a que chegamos quando nos purificamos processando as coisas enquanto continuamos realizando nossas tarefas diárias? Podemos ver como é realmente ver Deus. Então a felicidade, que mal reconhecemos quando acontece, nos surpreende: felizes são aqueles cujo coração é puro, porque vêem a Deus. Mas Deus sempre surpreende: Deus aparece quando nossas ideias sobre Ele se dissolvem.
Os grandes dilemas da vida estão integrados nas rotinas diárias comuns e emergem maravilhosa e terrivelmente em alegrias e sofrimentos excepcionais. Acho que é isso que o Evangelho de hoje descreve. Jesus caminha de um lugar para outro, pregando e proclamando a Boa Nova. Ele fala sobre o propósito da vida de uma forma nunca antes ouvida em nenhum outro lugar. A verdade é dizer a verdade. Para aqueles que estão ouvindo, é uma coisa definitiva. Mas também há personalidades e questões logísticas. Ele tinha companheiros na estrada; as pessoas têm problemas e pontos cegos. Ouvimos falar especificamente das discípulas, que raramente são mencionadas nas histórias, e ouvimos falar dos recursos financeiros que os mantinham no caminho. Jesus não cobrava por seus ensinamentos, e o "preço da gasolina" não era um problema, mas alguém tinha que pagar por comida e hospedagem. Detalhes sobre seus companheiros e suas finanças apontam para o objetivo 'imediato' da vida. A pureza de coração é conquistada pela forma como lidamos com eles no fluxo imediato das interações diárias, lembrando sua razão de estar ali e realinhando-os com o objetivo final. O objetivo 'último' é o que Jesus está pregando e proclamando, mas ainda mais como ele o encarna a cada momento.
A boa notícia é que o reino dos céus está próximo. A dura verdade é que está sempre mais perto do que podemos pensar ou imaginar. O reino está aqui e agora, que molda como reagimos aos objetivos e problemas imediatos da vida. A guerra na Ucrânia. A mudança climática. A degeneração da democracia e a ascensão do nacionalismo. Preços da energia e desemprego. Ser diagnosticado com câncer. A falta de faculdades mentais. A perda do amor. Lidando com esses problemas, muitas vezes sobrecarregados por eles, podemos sentir que “temos que fazer algo agora” para resolvê-los. Nos apegamos a respostas fáceis e soluções sedutoras que prometem sucesso rápido. No entanto, não há respostas ou soluções que funcionem por muito tempo, exceto talvez para evitar uma catástrofe iminente. Todo sucesso, mais cedo ou mais tarde, se transforma em uma sensação de fracasso.
Quanto maior o desafio, mais curta a solução. Assustados e impacientes, vamos aos extremos, como mostra a política atual. Nós escapamos negando problemas, culpando conspirações obscuras ou fazendo julgamentos cínicos. Afastando-nos da responsabilidade social dos cidadãos, tornamo-nos consumidores, e a vida da sociedade torna-se simplesmente “a economia”.
A alternativa passa por novas perspectivas. A melhor solução é não imaginar que as soluções são a resposta imediata. Só a metanoia ("conversão") muda as coisas: uma mudança de mentalidade ocorre quando as ideias se afrouxam. Então, novos 'insights', vendo novas conexões, expandindo-se para novos campos de compreensão, abrindo o olho da sabedoria através do qual Deus pode ser visto, conectam o objetivo imediato com o objetivo final.
Por que isso é difícil? Porque implica a mudança que chamamos de morte: o fim dos velhos modos de ver, a libertação das fantasias e a entrada na nova vida, tão estranha e diferente que parece irreal, mas que chamamos de 'ressurreição': é a vida que vivemos, aqui e agora, depois de cada morte e que transforma até a morte em graça. Ressurreição é virar o carrinho de maçã: tudo o que o carrinho carregava se espalha na estrada. Mas abra o caminho para a paz através do portão do paradoxo, acabando com o mundo de infinitas contradições e conflitos. Neste novo mundo, a morte é revelada como nascimento.
Jesus pregou e proclamou essa nova perspectiva de consciência, chamando-a de "Reino de Deus". Não é longe. Está dentro de nós e entre nós. É o tesouro com o qual tropeçamos, mas também a busca que devemos realizar todos os dias. Não é uma solução, mas uma revelação, uma epifania (manifestação), algo que sempre existiu, mas agora é reconhecido. Jesus ensinou a um grupo de alunos que se tornaram discípulos ouvindo-o e permanecendo com ele, entendendo um pouco mais a cada dia até que ele os deixou. Mas então, o mais estranho de tudo, é que sua ausência mostrou a eles sua presença real.
Se o objetivo da vida fosse uma resposta ou uma solução, eu teria deixado livros e sistemas para trás. Em vez disso, ele deixou uma Palavra falada, uma transmissão lembrada de discernimento, de coração a coração. A experiência é o verdadeiro professor. Ouvir e lembrar transformam a experiência em ver as coisas de uma nova maneira. Isso nos ensina a transmiti-lo, por sua vez, comunicando-o como uma verdade universal através do espírito, em todas as culturas e horários.
Obviamente, então, o Reino não é a Igreja. Por mais frustrante que seja, a Igreja é inevitável, assim como nosso próprio corpo é inevitável. É o meio de comunicar o Reino, apesar de todas as falhas e defeitos de suas formas institucionais. Cada vez que esquece a distinção entre objetivos imediatos e objetivos finais, a Igreja constrói falsos objetivos finais, tornando-se eclesiástica, autorreferencial e até mesmo tocada pelo orgulho e arrogância, contrariando tudo o que Jesus ensinou. Se não fosse o sal dos profetas, mártires e contemplativos, uma de suas muitas mortes seria a última.
Uma Igreja sem profundidade de visão dogmatiza Jesus e o coloca em um pedestal. Quando a Igreja se torna escola de oração, orientando a peregrinação rumo ao Reino, Jesus aparece também para quem está fora da Igreja como um novo modo de ver, uma nova perspectiva para cada vida. Quando reduzido a uma coisa, ele desaparece, mas quando mantemos a fé nele enquanto é invisível, sua presença inominável bane o ilusório.
Nosso rosto é invisível para nós mesmos, a menos que nos olhemos no espelho. Jesus é invisível até que o vejamos refletido na forma mística de seu corpo, a igreja de todo o cosmos.
Na perspectiva da vida de fé, Jesus se faz visível em cada um. O mandamento único de amar uns aos outros abre o caminho para entender que "eu sou o meu próximo". A cada dia, essa percepção muda tudo, subvertendo todos os sistemas de poder construídos. Vê-lo transforma a vida em nível pessoal e social. A consciência unificada inunda a alma do mundo com uma energia de paz mais poderosa do que todas as forças da raiva e da violência combinadas. "Porque ele é a nossa paz: aquele que fez de dois povos um" (Efésios 2, 14). Então, como podemos prejudicar intencionalmente o outro sabendo que estamos prejudicando a nós mesmos e ao todo ao qual pertencemos? Essa perspectiva explica por que Jesus nos chama amigos. Nosso amigo é “o outro mesmo, o próximo”.
Para ver a si mesmo, uma pessoa deve olhar para o outro e focar-se no outro (Fr. John Main, OSB).
À medida que essa perspectiva cresce, a vida se torna uma conversa de iguais respeitosos. Alimenta o crescimento de uma sociedade justa e pacífica para a qual a democracia, por mais imperfeita e confusa que seja, é a melhor ferramenta imediata. Quando a democracia é praticada, a silhueta opaca do reino começa a ser perceptível. Às vezes, como numa comunidade ou numa família, pode mesmo, como uma estrela cadente, brilhar visivelmente, como quando uma cidade inteira esquece os seus problemas e acolhe os estranhos com maiores necessidades imediatas...
No entanto, o que quer que façamos, não é uma solução, nem mesmo uma explicação. A vida não pode ser reduzida a generalidades. Generalizar sobre isso não o torna real: torna-se real apenas quando uma nova maneira de ver surge sobre nós e nos convence de sua verdade. O alvorecer vem antes do amanhecer. A aurora em si é um processo, a aurora é um acontecimento. O próprio acontecimento é um reconhecimento inegável, instantâneo e irreversível: uma percepção sobre a qual podemos ter pensado por muito tempo é real. A aurora da realidade também é importante porque, se não fosse o acontecimento, não haveria processo.
A meditação é o processo imediato que purifica nossos corações diariamente e nos leva a esse estado de consciência unificado mais íntimo e definitivo que chamamos de 'mente de Cristo'.
A visão cristã da realidade é ver todas as coisas como um todo, interconectadas e crescendo juntas, e não faz uma divisão abstrata entre a Igreja e o mundo. A Igreja pode se tornar dolorosa e ridiculamente mundana e o mundo pode ser santo e sagrado. É uma questão de percepção, de ver o que é e como nos relacionamos com isso. Esta percepção nascente da realidade é a fé, a "prova das coisas que não se veem" (Heb 11,1). É por isso que na meditação "não colocamos nossos olhos nas coisas visíveis, mas nas invisíveis" (2 Cor 4,18). Ao amanhecer, a meditação move as montanhas da ilusão dentro da mente e cura as feridas da divisão entre nós e os outros.
Muitas pessoas sentem associações tóxicas quando ouvem as palavras "Igreja, cristão ou cristianismo", dificultando a comunicação da essência da fé. Mas também é difícil ver como a doença do mundo de hoje pode ser curada sem que o espírito do cristianismo participe do processo de renascimento da humanidade por meio de uma transformação universal da consciência. Talvez a contribuição da fé cristã seja favorecida considerando a palavra "Igreja" mais como um verbo, um modo de ver e estar juntos, do que como uma instituição ou uma ideologia. Isso pode acontecer se um número suficiente de cristãos se enxergar como parte de um movimento contemplativo de mudança, parte de um corpo místico que muda a maneira como a humanidade se vê.
[...] Que tipo de oração é necessária para ativar a nova consciência necessária para nossa sobrevivência e transformar esta crise em uma noite escura em que a humanidade se transformará em outra coisa? É claro que precisamos de oração, mas de que tipo? É a oração que Jesus ensinou no seu grande Sermão da Montanha, a 'oração pura' que dele flui para a tradição contemplativa que nos liga a ele.
Os antigos mestres nos dizem que a oração em si é boa, tão necessária para a integridade humana quanto um ambiente saudável, dieta e exercícios são para o bem-estar físico. Mas, mesmo levando em conta todos os estilos, formas e expressões da frase, o que é essencialmente a oração em si? Precisamos saber disso para manter todas as suas expressões — sacramental, bíblica, devocional, pessoal e comunitária — autênticas e transformadoras. Um dos elementos essenciais da oração pura é que ela muda a pessoa que ora. Não é uma tentativa de entorpecer nossa mente ansiosa ou mudar a mente de Deus. Não precisamos rotular algumas formas de oração como "contemplativas" porque, se conhecermos a essência da oração, todas as formas de oração se tornam essenciais. Tijolo por tijolo, a oração desmantela a parede do ego até que ela desmorone e a união possa ser feita.
Agostinho nos disse para amar e fazer o que queremos. Poderíamos dizer 'medite e reze como quiser'. A meditação nos dá o sabor da oração pura e de seus frutos. Encontra-se na pobreza, através do abandono dos pensamentos e da imaginação, e então conduz à pureza do coração. Pureza e pobreza levam uma à outra, e juntas se tornam o caminho reto e estreito para o reino.
O que estou tentando fazer aqui não é apresentar novas ideias. A oração é mais do que uma ferramenta para a renovação da Igreja, embora a transformação social seja fruto da conversão pessoal do coração. É lembrar o que Jesus ensinou como objetivo final e que sua forma de ensinar nos prepara para fazer como ele fez. "Temos a mente de Cristo." Em palavras, ele usou especialmente parábolas simples em vez de declarações dogmáticas ou soluções sutis. Sua maneira de ensinar forma um tipo particular de identidade em seus discípulos. Aprender, é claro, sempre nos faz ver novos aspectos da paisagem de nossas mentes e vidas. Aprender qualquer coisa, um idioma, como programar uma televisão, como fazer uma boa omelete, como criar filhos, até mesmo como entender as placas do aeroporto de Paris, expande nossas mentes e o mundo em que vivemos.
Aprender não é lavagem cerebral. Requer uma mudança de foco e percepção, bem como uma abertura para outros pontos de vista. A experiência da oração pura que a meditação abre mudará a forma de compreender o próprio ensinamento de Jesus. Nas parábolas e na história da vida de Jesus, ainda veremos o primeiro nível óbvio de significado. Mas, com a atenção pura e amorosa que muda nossa mente, veremos outros aspectos em níveis mais sutis e reais. Não se trata de encontrar respostas ou soluções, mas de ver o que antes não víamos. Nesse sentido, a própria vida é uma parábola que nos ensina seu significado e propósito...
À medida que avançamos, equivocados, pelas mudanças climáticas e tempestades políticas, podemos ser tentados a nos apegar à oração como uma fuga da realidade. Seria um meio de entorpecer o medo e reforçar as ilusões. Podemos nos consolar com o pensamento de que podemos provocar mudanças simplesmente rezando com boas intenções. A oração mudará o mundo quando soubermos como nós, Deus e o mundo somos um. Quando estamos em estado de metanoia (conversão), mudar nossas formas de percepção nos tornará agentes de transformação em nosso mundo, quer saibamos disso ou não.
Não muito tempo atrás, um estado americano aprovou uma lei proibindo o ensino da evolução nas escolas e exigindo uma interpretação literal do mito bíblico da criação. Hoje, a Arábia Saudita e o Egito proíbem o ensino da evolução, e cerca de 46% dos americanos (Gallop 2012) agora acreditam que o mundo foi feito em seis dias.
Uma crença de que eles são livres para manter. No entanto, é tão improvável que eles estejam certos quanto que a Terra seja plana ou que Elvis ainda esteja vivo. As pessoas têm o direito de acreditar no que quiserem, mas os governos e outras pessoas influentes têm o direito de negar às pessoas o direito, as evidências e o treinamento educacional para escolher por si mesmas? Qual é a agenda política por trás da manipulação da mente das pessoas, prendendo-as em formas de percepção desse tipo? É por isso que a meditação é importante. As falsas percepções de qualquer tipo limitam nossa capacidade de abrir os olhos de um coração purificado.
Considere a mudança climática. Temos a ciência e os recursos financeiros para mudar nosso curso desastroso. Mas nos falta a mente e a vontade coletivas, a percepção da solidariedade humana e, sobretudo, a confiança no bem comum que transcende o nacionalismo e a ganância. Como ajudamos as mentes a se abrirem, a verem aspectos novos e mais profundos da realidade? É por isso que nossa comunidade pediu a Herman van Rompuy, um caso raro de político e estadista meditativo, para liderar o Seminário John Main deste ano sobre a crise que a democracia enfrenta. John Main entendeu por que a meditação está ligada a esta questão hoje. Ele entendeu como o objetivo final do Reino e o objetivo imediato da pureza de coração se encontram neste mundo e em nossa responsabilidade de redimi-lo por amor. Ele sabia que a contemplação é a base da civilização, eliminando o medo e abrindo uma nova visão da realidade. A meditação nos ensina a aprender, a ouvir, a equilibrar as diferentes ideias e a reconhecer a diferença entre ilusão e realidade, mentira e verdade. Permite-nos ver, com humor em vez de medo, que a verdade é maior do que pensamos, como por exemplo no famoso teste de percepção: É um coelho ou um pato?
É isso ou aquilo? Ou são os dois ao mesmo tempo? Ver os dois aspectos te assusta ou te expande? Ver que o "Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Rm 14, 17), é estar no caminho que une os objetivos últimos e imediatos da vida em um matrimônio de contemplação e ação, Jesus e o Cristo, e todos os coelhos e patos da realidade. A unidade ocorre em um espaço expandido de percepção. Restaura a harmonia perdida da totalidade dentro e entre nós. Não meditamos simplesmente para aliviar o estresse e a ansiedade que nosso "Cavaleiro das Trevas" produziu, mas para chegar à sua causa raiz e transformá-la. Como costumava dizer um mestre medieval de oração contemplativa na linguagem de seu tempo, "este trabalho de oração seca a raiz do pecado em você".
Carta de Laurence Fr. Laurence Freeman, OSB
Fonte do Texto e da Gravura: Bonnevaux - Centre for Peace
Bonnevaux, 86370 Marçay, France
https://bonnevauxwccm.org/
