Hoje, o ritmo de vida, a incerteza e a imensa interconexão que existe entre os diferentes pontos de inflexão globais – desde comida, terra e água até biodiversidade e sistemas financeiros – estão nos confrontando com o que Simone Weil chamou de “uma nova santidade”. Uma nova santidade tão necessária para o mundo de hoje quanto “a necessidade de médicos em uma cidade afetada por uma epidemia”. Ela acreditava que é “quase equivalente a uma nova revelação do universo e do destino humano. É a manifestação de grande parte da verdade e da beleza que se esconde sob uma espessa camada de poeira.
Atualmente, o uso da palavra santidade pode causar rejeição a muitas pessoas. No entanto, mostra como as velhas palavras do nosso vocabulário religioso familiar – há muito cobertas de poeira – podem ser reabilitadas ao seu valor original. A “nova santidade” de que Weil fala é uma revelação sobre a universalidade e integração do mundo e de todos os seus habitantes. É novo e, no entanto, há muito tempo tenta penetrar plenamente: “Já não há distinção entre judeu ou grego, entre escravo ou livre, entre homem e mulher, porque todos vós sois um em Cristo Jesus”. (Gal. 3,28).
Essa visão do personagem paulino coloca o social e o místico no mesmo lugar. Assim como Jesus fez, ela derruba qualquer estrutura de poder que eleve ao absoluto qualquer distinção entre pessoas - castas, sistemas sociais, religiosos, econômicos ou culturais nos quais vivemos localmente. Confronta os ambientes localmente seguros com a visão perturbadora e inebriante do global em que os horizontes desabam. Quando estes caem, o universal emerge, sempre mais como modo de perceber do que como objeto percebido.
Encontrar o Cristo ressuscitado e universal é estar "em Cristo". Como fica claro nas histórias da ressurreição, ele não pode ser apreendido como um objeto ou simplesmente observado. Assim que tentamos fazer isso, ele desaparece. Ele só pode ser visto, nós só podemos vê-lo, a partir do nível de consciência que a frase "em Cristo" tenta descrever. É mais fácil descrever os efeitos dessa experiência do que explicar como ela acontece. É por isso que Paulo, que conheceu a experiência de perto e foi transformado por ela, nos diz: “Se alguém vive em Cristo, nova criatura é; o velho já passou e algo novo apareceu.” (2 Coríntios 5,17)
A ressurreição nos devolve ao mundo com uma visão e compreensão renovadas. A nova criação é uma forma de estar no mundo, liberta das velhas compulsões do vício da violência como forma de resolução de conflitos e dos padrões repetitivos de opressão e exploração que culminaram na crise atual.
O desafio para o cristão contemporâneo é assumir que identificar nossa crise com o mistério cristão não significa que podemos resolver o problema batizando todos. O significado da palavra “missão” mudou para o cristão moderno porque a situação do mundo mudou e para onde ele está indo. Quem assume sua parte na transformação de uma crise sai dela transformado. A identidade cristã também evolui – aliás, enriquece-se e eleva-se – quando arriscamos a nossa fé no encontro concreto com os problemas do mundo.
Colocar-se acima da luta, julgando-se numa posição de superioridade, é acabar com uma mentalidade blindada, um fundamentalismo e exclusivismo que acaba por corroer a fé, porque corrói a compaixão. Acreditar em uma nova criação, em vez de outra criação, significa que podemos ajudar a direcionar a crise coletiva para a esperança e a mudança positiva, em vez de deixá-la cair no desespero e na catástrofe.
Um trecho de “ Dear Friends ”, uma carta de Laurence Freeman OSB, (Boletim de Meditação Cristã, Vol. 35, No. 1 de abril de 2011).
Carla Cooper
Fonte: WCCM Espanha - Comunidad Mundial para la Meditación Cristiana
http://wccm.es/
Traduzido por WCCM España e para o português por este blog.
Fonte da Gravura: Acervo de autoria pessoal
Nenhum comentário:
Postar um comentário